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梁宗岱与瓦莱里的纯诗理论比较

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  中说:“有一派诗人,他底生命是极端内倾的,他底活动是隐潜的。他一往凝神默想,象 古代先知一样,置身灵魂底深渊作无底的探求。”这是以对“内”的省察的深微达到对“外”的认识 的透彻的创作心理状态。然而,“冥想出神”并不纯粹是庄子的内省,而是“双重观察者”。“他底 视线一方面要内倾,一方面又要外向。对内的省察愈深微,对外的认识也愈透澈。”梁宗岱辨证 地看待“凝神默想”时“内”与“外”的关系,认为二者相生相成。 纯诗要求诗人通过寻找纯粹语言来表现一种纯粹的审美境界。然而,诗人通过抽象思维是否 能够达到呢?瓦莱里是持否定态度的,“语言的实践的或者实用的功能,逻辑的习惯和结构,以 及词汇的无秩序和非理性(这是语言成分的大量不同来源和千差万别的长年积累的结果),所有 这一切都使这种绝对诗歌的创作无法实现。”所以,“任何诗歌只是一种企图接近这一纯理想境界 的尝试。” 瓦莱里通过逻辑推理论证了纯诗的不可能性,而梁宗岱根据中外大量的事例总结出纯诗的可 能性。“我国旧诗词中纯诗并不少(因为这是诗底最高境,是一般大诗人所必到的,无论有意与 无意);姜白石底词可算是最代表中的一个。”当然,伟大的诗人不只姜白石一人。梁宗岱把陶 渊明、荷马、屈原、李白、杜甫、但丁、莎士比亚、拉辛、歌德和雨果都划入了伟大诗人之列。 “一切伟大的诗都是直接诉诸我们底整体,灵与肉,心灵与官能的。它不独要使我们得到美感的 悦乐,并且要指引我们去参悟宇宙和人生底奥义。”此可见,梁宗岱所指的“伟大的诗”就是“纯诗”。 他所举的姜白石的词、屈原的《远游》和《离骚》、荷马的史诗、庄子的寓言、陶渊明的哲学诗 以及陈子昂的

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